反者道之动，弱者道之用(坐而论道260205)

婵蝉

大家好啊，我们现在来讲这个，反者道之动啊，弱者道之用。
其实是这样啊，在整个《道德经》里面，老子是非常推崇这两句话的，几乎你可以看到他的很多东西，比如说什么大音希声、大象无形啊，这些东西，然后都是在形容这些内容。这个是老子自己发现的一个很重要的规律，所以他是非常非常推崇，应该按照这种方式去走。
那他发现了什么呢？其实是这样，他发现的是什么呢？比如说你看，越大的东西，就会展现出它反向的一种情况。比如说像大音希声、大象无形，对吧？这就属于是这种情况。然后比如上善若水，对吧？这些都是他想表达出的一些观点，或者说一些主要思想的认知。
那么这种东西到底对不对呢？你只能说老子发现了一半，只发现了一半。因为是这样，在整个这里面，你不能说老子说的这些东西不对，它肯定是对的。但是他发现的东西，有一个很大的问题是什么呢？就是老子并没有说，达到什么程度你才可以这么做。他的确发现了道会产生这种状态。像有的学生我看了，也说这个叫物极必反，对吧？但也不是完全的物极必反，因为并不是说所有的事物都会出现物极必反。比如说你做坏事做到极点就变成做好事了，这个也不可能，对吧？比如说做好事做到极点，有可能变成坏事，这个倒有可能。但是做坏事想反转，这个东西不太可能。比如说你喝盐水，喝到极点的时候，它就变成糖水了，这个也做不到，对吧？
所以在老子推行这个东西的时候，有一个非常大的问题，就是他说这些东西的时候，比如说柔弱胜刚强，对吧？他就是说的这种情况。比如说当你表现出大智若愚这些东西的时候，他其实是在表达：当你足够强的时候，你应该表现出弱的样子。甚至有的时候他没有说明，很多人就会直接用弱的方式去表示，这个就非常有问题。
因为老子这里少了一个观点，我们说的是叫满到极致才是无。满到极致才是无。我们之前说过，在空色转换里面，其中有一条叫做满到极致便是无。也就是说，当一个事物达到它的形满或者色满，达到最大状态的时候，有可能会展现出相反的状态。这个是什么？这个是道。记住，老子发现的是这个道。
但是有一点，如果你还没有达到满的状态的时候，你就主动去应用或者表现出它相反的样子，不仅不会给你带来好处，而且还会伤害你。所以这个是老子没有说出来的，也是整个《道德经》里面最大的遗憾和缺陷。当然我不知道老子在出函谷关的时候，有没有跟他的同僚说过。但是从整本《道德经》来看，我并没有看到老子再去说“满到极致便是无”这个观点。
或者说把“反者道之动，弱者道之用”加上一个特定的使用条件。如果没有这个使用条件，你直接用的话就容易出问题，这一点是非常重要的。
比如说拍马屁，拍到极致的时候是什么？是这个人似乎没有拍马屁，但是他又能达到拍马屁的效果，这个叫不着痕迹。包括雕琢一些东西的时候，叫返璞归真。或者说做一些修饰的时候，最后反而没有人工痕迹了，叫浑然天成。
包括我们这么说，比如有钱。刚开始有钱的时候，你**件衣服、**双鞋、**个苹果**得瑟一下。等再有钱的时候，你可能需要**个包、**个豪车来证明自己有钱。再有钱的时候，你可能要**，经常发一些全球旅行或者参加一些重要活动，来证明自己的身份地位不一样。
再往上走的时候，比如**私人飞机，或者做很大的慈善捐助，动不动捐几千万、上个亿。但是当你真正特别特别有钱的时候，有钱到已经不需要外物来证明的时候，你反而可以穿很朴素的衣服。但是也不会有人认为你没钱。因为当你站在人群面前的时候，你本身就代表财富。这个其实就是满到极处便是无的一种表现。
但是假设你还没达到这种状态，你还在往上爬梯子的时候，如果你穿得破破烂烂，大家就只会觉得你真的很破。你不要小看炫富这些东西，因为很多社交场合你也不可能把**拿出来说“你看我有多少钱”。那太傻了。所以你的手表、衣服、车，甚至朋友圈，其实代表的是你的阶层。大家通过这些判断你是不是那一类人。
比如你开奔驰和开劳斯莱斯去见客户，感觉是不一样的。带客户去游艇上玩，和坐普通航班头等舱感觉也不一样。钱是真是假不知道，但至少别人觉得你能达到这个级别。如果你连这些都没有，穿得破破烂烂地过去，那别人还跟你谈什么？
但是像马云、**、马斯克，他们就算穿个裤衩背心出去，大家会觉得他们没钱吗？不会。因为他们已经不需要外物来证明身份。
所以能不能用“反者道之动，弱者道之用”，不是说不行，而是必须达到那个状态和境界。比如柔弱胜刚强，是你真的强到极处了，你才可以表现出柔弱，也不会有人欺负你。因为你的强已经让人胆寒。
就像郭德纲讲过一个天津**老大的故事，人家平时很低调，别人问为什么不说身份，他说“我怕说出来对方害怕”。这就是强到极处，所以用弱来表现自己。如果你没有这个实力，还装弱，那被欺负也是正常的。
同样也可以用“满到极处便是无”来判断一个人的水平。比如真正知识层次很高的人，是不屑于天天说自己多厉害的，因为他的见解已经足够震慑别人。真正掌握很多东西的人，也不会天天表现出来，但随口一句话就能成为你人生的指导。
所以反者道之动、弱者道之用，其实是道的一种状态。但《道德经》最大的问题，就是没有说明使用条件。如果你没有这个条件就去用，就容易受伤。
比如小孩子本来就弱，还要学柔弱胜刚强，那不被欺负才怪。大音希声也是一样，人家是已经传播到极致了才不说话。你什么都没说过就沉默，谁知道你脑子里想什么？
无为而无不为也是这样。比如我们现在做学生组织，没有规章制度，没有工资制度，也没有规定每天必须工作多少小时。大家愿意做就做，不愿意做也没人强迫。但是大家都有共同理念，知道自己应该做什么。于是度化众生这件事就变成自发行为。这就是一种无为而无不为。
但这种状态要求所有人都有共同认知和良知。老子认为少欲少管，人就会欣欣向荣，但我觉得老子对人性的判断还是稍微差了一点。因为在人类历史上，大多数人其实达不到这种境界。
所以战国后期法家会兴起，因为他们认为人达不到这种境界，那就必须立规矩，用制度约束。
所以“反者道之动，弱者道之用”，更高层的理解，其实是事物发展到极致后的反转。比如思想境界真正很高的人，反而不会宣传自己。但凡你还在说自己多厉害，其实说明你还不够强。
比如**，如果传播到极致，是不是每个人都不谈**，但做的事情都是**的要求？如果能达到这种状态，那才是传播到极致。
就像大乘**的维摩诘居士，他是世俗中的普通人，但所做的一切都是佛法。这才是真正的红尘传法、红尘修行。
所以很多事情都是这样：看山是山，看山不是山，看山还是山。第一个状态和最后一个状态看起来一样，但本质完全不同。